FILOSOFÍA

EN TORNO AL CONTRACTUALISMO SEGÚN  JEAN JACQUES ROUSSEAU

JUAN JACOBO ROUSSEAU

CARLOS ALBERTO AGUDELO A.
Director Departamento de Ciencias Jurídicas
Universidad de Caldas

Abogado y Filósofo. Docente Universidad de Caldas y Universidad de Manizales. .

Rousseau tuvo en mente siempre la ciudad-estado griega, creía que eran los estados más perfectos y mejor conformados, donde las libertades mínimas estaban garantizadas. Dentro de estas libertades nos va a recordar  que la propiedad privada debe ser el límite entre los más ricos y los más pobres; pensaba en una sociedad igualitaria donde los pobres no se vean obligados a venderse a los ricos, y donde todos los ciudadanos tengan asegurados los medios de subsistencia, es decir, un trozo de tierra que les permita subsistir sin depender de nadie. En el Origen a las Desigualdades, otra obra del ginebrino, señala que la propiedad nació cuando a alguien se le ocurrió cercar un terreno y decir: esto es mío. A partir de allí aparece toda la sociedad capitalista subordinando el resto de comunidades a su imperio; empero, Rousseau, se detiene a explicar que todo hombre tiene derecho a lo necesario para su propia subsistencia, lo que justifica el disfrute de una pequeña propiedad con la existencia de un grupo social desprovisto de cualquier medio de vida.

ANTOLOGÍA DE PENSADORES

Don Miguel de Unamuno

Mi querido amigo:

" La mente busca lo muerto pues lo vivo se le escapa; quiere cuajar en témpanos la corriente fugitiva, quiere fijarla. Para analizar un cuerpo, hay que menguarlo o destruirlo. Para comprender algo hay que matarlo, enrigidecerlo en la mente. La ciencia es un cementerio de ideas muertas, aunque de ellas salga vida. También los gusanos se alimentan de cadáveres. Mis propios pensamientos tumultuosos y agitados en los senos de mi mente, desgajados de su raíz cordial, vertidos a este papel y fijados en él en formas inalterables, son ya cadáveres de pensamientos. ¿Cómo pues, va a abrirse la razón a la revelación de la vida? Es un trágico combate, es el fondo de la tragedia, el combate de la vida con la razón. "

FILOSOFÍA

Thomas Hobbes

Algo sobre la filosofía del derecho de Thomas Hobbes

Gonzalo Ramírez Cleves

Profesor de Introducción y de Filosofía del derecho en la Universidad Externado de Colombia. goracles@yahoo.es

El pensador inglés más importante de su época es considerado todavía como un autor decisivo en la definición de los elementos del estado moderno, la explicación del poder, la relación del poder con el derecho y el concepto de justicia. Divide el "ius naturale" el derecho natural (right of nature), de la "lex natural" (ley natural o law of nature). La primera (right of nature) será la tendencia del hombre a vivir en continua guerra y conflicto, para lograr su supervivencia. Es un estado de naturaleza, en donde se presenta una libertad absoluta e ilimitada y en donde prima la ley del más fuerte o del más astuto para obtener ilimitadamente los bienes que necesita. Este derecho natural se caracteriza porque el hombre esta en una continua guerra del hombre contra el hombre (bellum omnes contra omina), y en donde el hombre se convierte en un lobo para el hombre (homo homini lupus)

CONSIDERACIONES

PARA UNA TELE-ÉTICA

El reconocimiento del otro en el ciberespacio

Juan Pablo Quintero Herrera.

El objetivo de este articulo es la elaboración de una Tele-ética para las interacciones sin rostro, cuyo principio sea el reconocimiento y la acogida del otro como un sí mismo , con su identidad personal y su dignidad. Si lo más elemental de la ética es la postura frente a un rostro, es evidente que en la comunicación en línea tiene que establecerse algún tipo de forma de conducta en que apoyar la interacción a distancia. Si se produce la supresión del otro como rostro, nos enfrentamos a otro, en principio, vacío, y sin más señas de identidad que las primeras palabras de un mensaje. Las señas de identidad del otro tras la pantalla se cuestionan; en Internet nadie sabe quién es quién. La interrogación sobre el reciente reemplazo del rostro por la pantalla marca el cambio de una cultura en la que hemos residido ya bastante tiempo y a la que estamos acostumbrados. Ahora la cultura es más ingrávida, más liviana, más inmaterial. Del papel a la pantalla, de la pantalla al papel. No vivimos ni en la pantalla, ni en el papel, cada vez más es el viaje que realizamos de un universo a otro de la comunicación. Uno más ingrávido , otro con historia. Hay un futuro claro para las palabras y las noticias, pero no para el papel.

FILOSOFÍA

LA SELECCIÓN NATURAL: UNA TEORÍA INCONCLUSA, UN HECHO CONCLUIDO

Luis Enrique García R. Ch. Darwin

FILOSOFÍA DEL DERECHO

Alfred J. AYER

LEYENDO A AYER

Enrique Quintero Valencia

En la hermenéutica moderna el objetivo de los tribunales constitucionales es la búsqueda y consolidación de la certeza jurídica mediante la creación de estándares de interpretación uniforme en las decisiones judiciales. Por ello se definen como estrategias alternativas la racionalidad instrumental pragmática que supedita los fines sociales a los derechos fundamentales, y la racionalidad liberal-garantista, que supedita los derechos fundamentales a los fines sociales. Y debe incluírse la connotación de que bajo el Estado Social de Derecho hay qué rehacer la teoría de la protección del bien jurídico, tanto en el qué como en el por qué, ya que la protección difiere mucho de la que se concebía en el Estado de Derecho.

FILOSOFÍA

JUSTICIA CONSTITUCIONAL
Y DISPOSITIVOS IDEOLÓGICOS

Ariel Corredor Cabrales

RESUMEN
El que cualquier decisión jurisdiccional en la órbita de la justicia constitucional este salpicada de al menos un componente ideológico -encubierto por el tópico de la neutralidad judicial- es una realidad que casi cualquier jurista admite. Sin embargo, no hay mayores estudios académicos de ello que los realizados por los CLS (critical legal studies). El presente ensayo aborda esta problemática valiéndose de la teoría de la elección pública de la ciencia económica (y de algunos de sus teoremas) para mostrar: i) que los medios ordinarios de decisión e interpretación constitucional no pueden satisfacer el criterio Pareto-superior, y ii) que de desconocerse este criterio no pueden satisfacerse simultáneamente los principios (jurídico-constitucionales) de eficiencia, neutralidad y unanimidad, ni aún en el caso de la ponderación. Ya que sin incurrir en valoraciones, en alguna forma de ideología en particular sobre la justicia, no es posible evitar el dilema, como ha demostrado Sen, entre o ser liberal (respetar ciertos de los derechos) o paretiano (asegurar la eficiencia).